《庄子》一书，以前附庸风雅地看过，看了一个大概，但时过境迁，有些东西内容似乎都有些遗忘了；如今想想，《庄子》一书还是挺有意思的，不妨再来仔细阅读一遍，于是便想对自己的阅读心得、体验做一个记录。

随便翻翻，第一篇就从《庄子·养生主》开始吧。内容如下：

首先，我们在人世间所学的知识，不也就是我们对这个世界的认知和理解吗？所以，这里的“知”，我更愿意理解为对宇宙万物事理的认知和理解。

故开头的意思，自然就是说：人的生命是有限的

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不要为了求取名利的目的而去为善，也不要因为有所求取而去作恶、触犯刑罚！

至于“缘督以为经

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“缘督以为经”应该就是指：根据、依据督脉这一主脉为标准来管理身体健康吧？

其比喻的应该就是：凡事要抓住关键，掌握根本性的东西！也就是说——认知事物，要弄懂事物的本质、本源！这才是问题的关键所在。

故可知认知事物，不是去看那些眼花缭乱的表面现象，也不是去研究那些千里之外的细枝末节！

下面有一句“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也”，其中的“未尝见全牛”不也是在比喻事物的“本质”吗？难道不是吗？

关于“因其固然”，万事万物可能皆有其偶然性，但也终有其固然性！

偶然性的东西，我们能掌控吗？？我们所能掌控和把握住的东西一定是那些具有固然性特质的事理。应该对吧？

那么，请问：我们这个世界里，最重要、最关键、最根本的那个固然之物究竟是什么？

我想，很明显，我们这个世界中最根本的那个“固然”就是——整个宇宙自诞生的那一刻起，万事万物都必须遵循的那个亘古不变的本质道理或逻辑！不知对否？

而这个东西就相当于我们身体里的主脉——督脉，或者说也相当于树木的主干部分；那么请问，督脉相对于其它支脉或树干相对于树枝树杈来说，哪个更复杂，哪个更简洁明了些？答案不言自明！

故可知：宇宙之根本，宇宙之本质道理和逻辑，一定是一个简明扼要的东西。您说对吗？且我们这个世界也无疑是严格遵循它的！

关于““天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”这一句，我想说的是，如果一个人能在重重表象之中，直击事物的真实本质，那么这个人其实就是上天假借之人了！也可以说上天就住在他的心里。他只是替老天爷来表达一些东西罢了。

古人所表达的不正是此意吗？其实，天道之理是人人都能掌握并做到的，而我们每个人的心里都住着一颗天道之灵。

关于 “泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”这一句，

首先，这一句也是一个比喻；其次，我们对事物的学识认知，本质上就是一种思维逻辑。而宇宙中最根本的思维逻辑就是天道的思维逻辑！

这一句中“泽雉十步一啄，百步一饮”其实就是比喻原生的、不受限制和干扰的天道本源思维！而“不蕲畜乎樊中”是指天道思维并不期望被畜养在樊笼之中！

“神虽王”中的“神”，应该是有灵魂等的意思的，但也一定是有思维的含义的了。因为灵魂本身，也就意味着思维了！您说对吗？

由此可知，我们物质化的肉体或者说是这个过于物质化的世界，对于天道思维或天道之灵来说，其实是一个樊笼、樊牢！人人皆是如此，不知能否理解？

好吧，仅供参考吧。

下面，有一个“老聃死，秦失吊之”，由此可知，老聃虽然向西而出函谷关，但应该并未远离中国，否则又哪来的“秦失吊之”呢？所以，那些奇谈怪论的观点，恐怕都是无稽之谈吧？好吧，题外话，仅供参考。

关于最后一段，我想，不知天道，就不能看穿某种程度上，这近乎假象的现实世界！所以才会说遁天倍情吧？

不过，天道是一种有情，且天道是不会有所偏倚的。因此，很难说人世间人与人之间的情感情愫就一定是一种蒙昧不明的痴妄情绪吧？

我只能说，我们人世间的许多情感情绪可能是不够理性的，仅此而已。不过，我们大多数人可能都是偏离了天道的，又怎么可能理解得了天道的理性真情呢？不偏不倚，不挟私情，也不走极端......大概如此吧。

活着时，安守天时、天道使命；临近死亡时，顺应天道天命。

活着即是修行天道使命的道场，死亡也不过就是天道使命业果的验证。生又何苦，死又何哀？所以才说，安时而处顺，哀乐不能入也。一切也只不过就是谨遵天道罢了吧？有何难的呢？

最后一句“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”，其中的“指”有的解释为通假字“脂”，但问题是“脂”能作为“薪”吗？我不清楚。

不过，我觉得，把“指”直接理解为手指，也没什么不可以的呀！反正意思都差不多。

也就是说，只要能在人间传播、弘扬天道，让更多的人理解天道，遵循天道，那么即使把自己的身体当柴薪烧了，连手指头也不剩，也没关系，因为天道之火，将无穷无尽地在人世间永续流传下去......

好吧，大约如此，不知这样理解合适否？

谢谢，愿有所助.....

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