养生拳谱从杨家老拳谱认识太极拳如何养生
时间：2024-04-28
来源网站：亿鑫资讯网
前言：太极拳养生之说，虽然出自王宗岳的《太极拳论》，但是，把太极拳引入纯养生之说的，却是近代的某位人士，名字就不披露了，有兴趣的朋友，可以，查阅一下有关资料，就可以明白了。其最大的贡献，就是将养生与武事对立了起来，并彻底地将武事边缘化，对太极拳的传承损害不可谓不大。杨家是如何定义太极拳养生的呢？
杨家在家传拳谱《三十二目》之《太极文武解》中，是这样讲的：“文者，体也，武者，用也，文功在武用于精气神也，为之体育。武功得文体于心身也，为之武事
，夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时，中体育之本也，文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也，故云武事，文为柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也，文无武之预备，为之有体无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响，不惟体育武事之功，事事诸如此理也，文者内理也，武者外数也，有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，尔有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微，则亡耳，自用于人，文武二字之解，岂可不解哉。”在此目中，详细解说了“文武”之间的辩证关系，何来太极拳的单一“健身”之说？由此目的内容可知，后世有关太极拳的健身之说，已经完全脱离了太极拳的练习，要内外兼备的传统练习方向。在此目中讲到，“文功在武用于精气神也，为之体育。”也就是说文功在武事上的应用是精气神，是身体的基础培育，称为体育。“武功得文体于心身也，为之武事。”武功得到文体培育的心身，称为武事；这句话明确了，武功得到文体心身，就是武事，也就是说，练太极拳一定要有文之体，按武事来练，不是非要搏击才是武事，这就是练拳时常说的：“太极拳练习要做到：无人似有人”。《太极文武解》最后讲道：“有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，尔有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微，则亡耳，自用于人，文武二字之解，岂可不解哉”；就是告诉大家，有用无体，用于搏击最后必然会失败，有体无用，沉迷于安静的练习，不知道用的搏击方法，看似仅是很微小的差距，（则亡耳）相当于什么也没学，无论是自用或是用于他人，文武之间的关系，一定是要理解的。其中的道理，就是文修身心，武强筋骨，对于养生来说是缺一不可的。从杨家老拳谱《三十二目》之《太极文武解》中，可以明确知道，太极拳的强身养生作用，是文武二者不可偏废的。既然文武不可偏废，说明废武的文练养生是片面的。
目前流行的太极拳传承，唯一有明确标准可依的是杨家的太极拳，若以杨家对太极拳的定义，有“身形腰顶”，才是真的太极拳
，其它的太极拳种是没有太极拳的判定标准的，杨家的传承中，分文传和武传，文传是体、武传是用，杨家传承以武传最为普遍，文武同传则是寥寥无几，这点从自诩为杨家真传，却不知道杨家对太极拳的鉴别标准，是以有没有“身形腰顶”来判定的。而这些自诩为杨家真传的人，还肆意攻击“身形腰顶”之内容。由此可见，杨家对文体的传承要求是极其严格的，而对武用的传承是相当普遍的。相对于武用的传承，文体的传承可以说是寥寥无几的，这与杨班侯早卒，有很大关系（本文不再叙述原因了）。后人对太极拳的无体之传，就大行其道了，但无体何以为用？不能用怎么办？这就是出现了后世所谓的“健身养生太极拳”，干脆放弃了用，想以用代体讲养生，当将用代体时，用未能代替体，太极拳的用也丢了，才形成目前的太极拳，因无体而不能用，并不是说，用一句：“武用是末技，养生才是太极拳的终极”，就能够掩盖太极拳的文武兼备才能养生的事实。而杨家老拳谱《三十二目》之中，对于太极拳的要求，从始至终都在强调：必须要文武兼备。对于杨家老拳谱，很多人从来也没阅读过，所以，练拳中也就体会不到其中的内涵和意义，但不妨碍这些人，用道听途说的只言片语内容，大言不惭地进行评价杨家老谱的内容，可以用一句话评价这些人，“举着发扬传统的大旗，行着反对传统的之实”。这种行为，徒为他人留下笑柄而已。
用一句拳诀，来结束这篇文章吧：操练不按体中用，修到终期艺难精。这句话告诉太极拳练习者
，太极拳的练习，要按体中带用的方式去练习，否则，就是练到老死，所谓的太极拳功夫，你也是练不上身的。谢谢读者的关注、关注、留言、收藏、转发。