南充天荣投资理财公司邵阳甯氏道可后裔十修
邵阳甯氏 十修族谱全套
2018年7月22日 听说甯佐运喜得一全套族谱，忍不住一睹为快，现和大家一起分享学习。编纂族谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，关注亲亲之道的提倡。家族之所以不遗余力地编修自己的族谱，其着眼点均在于更好地教育家族后代。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，族谱历来是人们寻根问祖的重要依据。能够拥有一套族谱那是一种荣耀，家族中得佼佼者，贤达之士。
上图：齐郡甯氏莲邵续修家乘 第 十修 族谱共 170册
上图：齐郡甯氏莲邵续修家乘 族谱共 170册
邵阳甯氏齐郡甯氏莲邵续修家乘包括各房各派数万道可后裔世袭关系。 整套族谱共 170册数千万字，已被邵阳档案馆永久收藏。
上图：卷首 一九九四年成书
始迁袓道可公派衍垂系表
祖考
德配
生子
道可公
陈太君
原秀公
原秀公
萧太君
昌远公
昌远公
刘太君
则明公、则诚公、则荣公
则明公
黄、穆太君
添琫公、添琦公
则诚公
罗、胡太君
添瑄公、添珑公
则荣公
罗太君
添泰公、添璇公、添贵公、添富公
添琫公
杨太君
纲公、纪公、纶公、统公
添琦公
佘、刘太君
缙公、纟皆公、纹公
添瑄公
彭、冯太君
绣公、绅公、维公
添珑公
程太君
端公
添泰公
郭、敬太君
绒公、绽公
添璇公
阮、敬太君
绶公、綖公
添贵公
刘太君
縺公、纯公
添富公
张太君
祥公、瑞公
以下略
道可公从江西莲花县迁徙而来，距今已经有730年。据记载道可公三代单传【道可---原秀---昌远】昌远有三子，则明 则诚 则荣 从此枝繁叶茂至今后裔达10万余人。则明 则诚留中乡后裔分11大房，纲房、纪房、纶房、统房。缙房、纟皆房、纹房。绣房、绅房、维房，端房。则荣后裔迁徙到隆回也分8大房，绒房、绽房，绶房、綖房，縺房、纯房，祥房、瑞房。
道可后裔现主要聚居地是邵东，祁东，新邵，隆回，武冈，安仁，零陵。四川渠县，三台，泸州，内江，绵竹，简阳，宣汉，南充，广汉，广安，资中，成都，双流，华阳，彭州，都江堰，泸州，阿坝甘孜，蓬安，垫江，大足
，等等地区。【以上信息来自网络、书籍，可能有误差，望你指正】莲邵道可后裔辈份表：
道原昌则添，系坚梦廷绍（克），
伯朝惟良功，德显由仁孝，
国望效顺佐，家尚友恭慈，
诚允修齐平，祥启盛繁祉，
鼎颐需谦益，渐晋恒泰履，
咸观萃丰豫，河洛同临济，
刚勇卫社稷，廉耿自安绥，
愽审慎明笃，经綸肇鸿基。
十修族谱最大亮点是 辩证清楚 道可公来源
邵阳始迁祖道可公来源考甄记 翻阅旧谱，二修朝柱公序，谓始迁祖道可公来自吉州永新姚坊，而四修开阳公序则力主宗衡。至五修时斋公，虽有异议，然以“惧南园之口实”而未定论。迄今二百多年，疑案难决。犹豫间，忽闻族人旭云曾于文革时在江西拾得神泉甯氏宗谱一卷。阅之乃断简残篇，然尚有我始迁祖道可公前后十一代世系。经议决予以考察，以资甄别。 一九九三年七月十一日，余偕广荣、孟求、玉和、旭云一行起程，翌日抵神泉。春泉、新德等宗亲，热情款洽。家庙整饰完好，“大理世家”匾额，犹有字痕。时发公墓完好，“漆灯辉百代，茧室肇三阳”碑联，清晰可辨。索其谱，皆曰“文革时已荡然无存矣，他处或有之”。越一日，孟求、旭云由春泉引导，跋棋盘山，访茶陵湘东乡白龙村族人成仙；余偕玉和寻访陈太君之出处陈坊；次日顺益陪广荣、旭云登垄上村。奔波累日，均无所获。惟展转到永坊寻得陈氏老谱多卷，翻检殆遍，竟无所得。怅惘间，倏有七十四岁老翁名谱树者，邀余与玉和至其家，出《神泉甯氏八修族谱》二、四两卷以示之，与邵阳考源无益。遂决计离去，临行有柏华者云邻近瑶口有谱,遂于七月十五日抵其地。懿亲峥嵘、秋庆诸君，争相延至其家，敦睦甚笃。阅其《瑶口龙阳甯氏族谱》，明载道可公迁邵事，并详列其先后十一代世系。及知余等系道可公之裔，乃开“五叙堂”宴饮尽欢。翌日又热烈饯别。七月十七日广荣、孟求等过茶陵，在七里乡月岭村乜珠处，访得《楚南洣水甯氏重修家谱》，所载与邵有关者悉如瑶口谱。同时，余与玉和去莲花、吉安永新查地方志。七月二十日，广荣偕孟求，八月二日余与玉和，分别访问衡南县琉市镇平阳、贞元村（即玉兰村）。族老希高陪同瞻谒司马祠，并查阅《三阳甯氏衡阳八修族谱》。八、九月间，广荣、贤臣及玉和，两去祁阳无所得。五日，神泉宗亲春泉等亲捧《神泉甯氏八修族谱》来邵。阅之其邵阳世系与瑶口、洣水谱无异而更详细。经多方考证，一致认定始迁祖道可公确来自吉州永新姚坊。其依据有以下数端： 一，从江西、衡阳两地旧谱之比较，可为铁证。 邵阳四修，天衢公序有云：“廻澜公续编时，既未亲履永新邱园，又未亲见姚坊刻帙，徒执张垂野手录甯氏谱系，亦似言出无稽，可以弗听矣。”诚然，正本清源，当以旧谱为依据。然四修时，限于当时条件，仍无人亲见姚坊刻帙；本修同仁，幸得亲临其境，查核双方谱系，可资对比探讨。据洣水谱记载添瑄公、廻澜先生屡求合梓，而介石、衡石二公又亲临神泉，恭谒家庙。可见廻澜公前后与神泉、洣水皆有联系。详阅神泉、瑶口、洣水诸谱，俱有时发公至邵阳“添”字辈十一代世系，其生配卒葬甚详
。一世祖时发公，讳含章，南宋绍熙四年进士，授大理评事，复官吉州，解组家于洋江，卜隐神泉。二世祖季祥公，官临江通判。三世祖仲贵公。四世祖子相公，讳一夔，号虞臣，南宋淳佑举人，因廷试对策忤权相而落第，遂不仕。五世祖明甫公，有子五人。其子开三公乃道可公之所自出。神泉谱详载道可公于元末至正初携子原秀迁邵事。道可公以下四代世系与我邵谱所载者相吻合，且为详备。如葬地及配偶之名讳，邵谱无者而神泉谱却有之。而旁系亦甚分明：瑶口之甯，乃明甫公长子以开公之裔；神泉宗亲，乃明甫公长兄衡甫公之裔。神泉谱初修于一四九八年，早于邵阳初修六十二年。洣水谱亦早于邵阳四十五年。刊帙具在，铁证如山。 衡阳、祁阳之谱若何？开阳公谱序有云：“祁阳方伯公良、衡阳侍御公钦、邵阳刺史公祯与修职公廷饶、衡阳理学公咸迭四修于明之成化、正德、嘉靖、万历间，详载我始祖仕南讳道可出自衡阳司马干公之裔”。俨然历历有据，然稽诸四谱序则不然。方伯公良未尝提及邵阳。良公祖父天荣公，乃自衡迁祁者也，按谱当略后于道可公；苟我始迁祖自衡迁邵，天荣公岂能无知？而良公当耳熟能详；何乃只字未提？衡阳一修衡阳侍御公钦在自序中云：“唐末黄巢作乱……八世处士避乱徙邵陵之中乡，后乱息复归衡，住今之玉兰村。至元末二十四世祖，有一支复徙邵阳，余仍居衡……”。衡阳理学公咸（讳太虚）作《三阳通谱》，其自序云：“……后十余世。避黄巢之乱徙邵阳，唐末复归于衡……至元朝有讳道可者，仍徙邵阳”。一称“八世”，一称“十余世”；一称“至元末二十四世祖”，一称“至元朝有讳道可者”。前后出入之由，盖无实据，妄加牵附，乃无一致定论耳。所谓“有一支”者，究系何人后裔？与衡派何亲？又何以知其为二十四世？诸皆渺茫。近查神泉、洣水谱载：八世处士徙邵者，乃安上荣公、三溪献公派之先世也。与我邵谱无异。至于刺史公祯，邵阳一修未成而先陨，未曾遗序。梦襄、廷饶二公未言及源流。其证据之虚实可知矣。却蓦然断言“二十二代承议公富义第三子九十宣义公为邵阳始迁祖之所自出”。然洣水谱载：“九十宣义配郭氏，失考”。近在衡南查阅《三阳甯氏八修谱》于道可公派，悉按太虚氏《三阳通谱》旧例，止于为道可公三代提名而已。而于祁阳、常宁、桂阳诸派则世系甚详。此中轩轾之契机，岂非明若爝火？苟衡阳为邵阳派之大宗，自当不致蒙昧有如此者。无怪乎鲤溪公慨乎言之：“疏者附籍，亲者遗佚，一进一退，其义何居？孝子嗣孙，安得不展卷而重为太息也哉？”两谱比较视之，自不难知所取舍。 二，从元末衡阳、江西两地战乱之比较，可资佐证。（注：有删节） 三，稽之传说，可供印证。（注：有删节） 四，邻近外来氏族之渊源，可为佐证。（注：有删节） 回溯往史，以地域遥隔，稽考为艰；虽历有争议，然疑窦难消。今克远涉异地，广稽汗青，考证核实，庶几可以无疑矣。然时发公之来源，以时代邈远，乘史散佚，虽经竭力，所获甚微，聊以存疑，尚有俟于后贤。道可公二十一代孙国栌同魁执笔公元一九九四年九月吉日
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